此经长约760cm，共17纸；经卷高度26cm，乌丝栏高20cm，行宽1.64cm，每行约17字；第一纸44cm，第二纸至第十六纸每纸46cm，第十七纸25cm，共460行。是经卷首尾全，有乌丝栏，全卷为麻纸染潢，黄卷璀璨，行间有墨笔校改，楮墨精良。此卷首题“大般若波罗蜜多经卷第一百廿五”次行题“初分校量功德品第卅之廿三。三藏法师玄奘奉诏译”末行题“大般若波罗蜜多经卷第一百廿五”。虽历经千余年历史变迁，此卷首尾完好无缺，带原杆，带经名，卷面干净整齐，品相一流，实属异常珍贵难得。大般若波罗蜜多经，又名《大般若经》或《般若经》，是印度大乘佛教经典，为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。六百卷，主旨谓般若乃诸佛之母，三世诸佛皆由般若而生。世俗认识及其面对的一切对象，均属因缘和合，假而不实。包括般若系十六种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。最早传入中国的大乘般若经是东汉竺佛朔与支娄迦谶译出的《般若道行品经》（后题《道行般若经》）十卷（相当此经第四会），世称“小品般若”。旋有三国吴支谦重译成《大明度无极经》（原题《明度经》）六卷，康僧会别译成《吴品经》五卷（今佚）。另有竺法护译成《光赞般若波罗蜜经》十卷。鸠摩罗什于后秦弘始六年（404）重译《摩诃般若波罗蜜经》大品二万颂，弘始十年译出《摩诃般若波罗蜜经》小品八千颂和《金刚般若经》等。菩提流支于北二年（509）译出《金刚般若经》一卷（相当此经的第九会）。据《大慈恩寺三藏法师传》等所说：直至唐代，当时玄奘曾由印度求得此经总二十万颂的梵本三部回国，长安名德以前代所翻未曾完备，因请玄奘加以全译。玄奘于显庆五年（660）冬开始翻译此经，至龙朔三年冬十月二十三日完成，共六百卷，分十六会。佛教自东汉明帝白马驮经以来传入中国，经过长期的冲突与磨合，南北朝时大兴。隋唐时期皇家推行佛教，贞观十九年（645）玄奘法师西行取经返回长安，设立译场，大规模译经，佛教迅速传播。信众们开始兴建寺院，建塔造像，译经誊写等佛事活动。在没有印刷术的当时，抄写佛经居于诸种佛事之首，敦煌写经从西晋至宋真宗咸平五年（1002年）止，历时七百年，人们将书写佛经视为功德无量的大事，无论是善男信女，还是僧侣居士无不投入。佛家认为，抄写经卷，为大功德，《华严经》卷八十一《普贤行愿品》云：“若复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃荼若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，悉皆远离。”“是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”正是诸如此类的说教，引导着众多僧侣及信众抄写经卷，布施功德。唐代书法艺术可远迈魏晋、宋元，书法作为佛教外学，写经书法是写经者把情感寄托于笔墨，庄重虔诚地散发着对信仰的追求，而写经书法的流传与布施也促进了佛教的兴盛与繁衍。20世纪初“敦煌石室”即莫高窟第17窟的发现，震惊中外，发掘出公元四至十一世纪的佛教经卷上万件，但因为清朝政府疏于保护，民族瑰宝也惨遭几次大的流散，英国斯坦因，法国伯希和，俄罗斯人奥登堡前后运走大量珍稀文物，后人也仅能从欧洲博物馆和图书馆视之一二，每一件敦煌遗书都蕴藏着丰富的历史文化艺术内涵。开启宝卷远观沉雄厚重，宝华庄严，让人心生敬畏。卷首背面书写经名，外题“大般若波罗蜜多经卷第一百二十五，便于卷收后查找。写经卷尾加木制地轴，轴的两端各露出1厘米，用来卷收经卷。通观全卷，虽未经装裱，四百余行写经工整严谨，字字笔酣墨饱，黑亮如镜，用笔巧妙，故书写此经之功德实不可思议。沙洲片纸况万钱南换，如此全卷亦显晚唐风范，十难寻觅，识者宝之。 此经长约760cm，共17纸；经卷高度26cm，乌丝栏高20cm，行宽1.64cm，每行约17字；第一纸44cm，第二纸至第十六纸每纸46cm，第十七纸25cm，共460行。是经卷首尾全，有乌丝栏，全卷为麻纸染潢，黄卷璀璨，行间有墨笔校改，楮墨精良。此卷首题“大般若波罗蜜多经卷第一百廿五”次行题“初分校量功德品第卅之廿三。三藏法师玄奘奉诏译”末行题“大般若波罗蜜多经卷第一百廿五”。虽历经千余年历史变迁，此卷首尾完好无缺，带原杆，带经名，卷面干净整齐，品相一流，实属异常珍贵难得。大般若波罗蜜多经，又名《大般若经》或《般若经》，是印度大乘佛教经典，为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。六百卷，主旨谓般若乃诸佛之母，三世诸佛皆由般若而生。世俗认识及其面对的一切对象，均属因缘和合，假而不实。包括般若系十六种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。最早传入中国的大乘般若经是东汉竺佛朔与支娄迦谶译出的《般若道行品经》（后题《道行般若经》）十卷（相当此经第四会），世称“小品般若”。旋有三国吴支谦重译成《大明度无极经》（原题《明度经》）六卷，康僧会别译成《吴品经》五卷（今佚）。另有竺法护译成《光赞般若波罗蜜经》十卷。鸠摩罗什于后秦弘始六年（404）重译《摩诃般若波罗蜜经》大品二万颂，弘始十年译出《摩诃般若波罗蜜经》小品八千颂和《金刚般若经》等。菩提流支于北二年（509）译出《金刚般若经》一卷（相当此经的第九会）。据《大慈恩寺三藏法师传》等所说：直至唐代，当时玄奘曾由印度求得此经总二十万颂的梵本三部回国，长安名德以前代所翻未曾完备，因请玄奘加以全译。玄奘于显庆五年（660）冬开始翻译此经，至龙朔三年冬十月二十三日完成，共六百卷，分十六会。佛教自东汉明帝白马驮经以来传入中国，经过长期的冲突与磨合，南北朝时大兴。隋唐时期皇家推行佛教，贞观十九年（645）玄奘法师西行取经返回长安，设立译场，大规模译经，佛教迅速传播。信众们开始兴建寺院，建塔造像，译经誊写等佛事活动。在没有印刷术的当时，抄写佛经居于诸种佛事之首，敦煌写经从西晋至宋真宗咸平五年（1002年）止，历时七百年，人们将书写佛经视为功德无量的大事，无论是善男信女，还是僧侣居士无不投入。佛家认为，抄写经卷，为大功德，《华严经》卷八十一《普贤行愿品》云：“若复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃荼若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，悉皆远离。”“是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”正是诸如此类的说教，引导着众多僧侣及信众抄写经卷，布施功德。唐代书法艺术可远迈魏晋、宋元，书法作为佛教外学，写经书法是写经者把情感寄托于笔墨，庄重虔诚地散发着对信仰的追求，而写经书法的流传与布施也促进了佛教的兴盛与繁衍。20世纪初“敦煌石室”即莫高窟第17窟的发现，震惊中外，发掘出公元四至十一世纪的佛教经卷上万件，但因为清朝政府疏于保护，民族瑰宝也惨遭几次大的流散，英国斯坦因，法国伯希和，俄罗斯人奥登堡前后运走大量珍稀文物，后人也仅能从欧洲博物馆和图书馆视之一二，每一件敦煌遗书都蕴藏着丰富的历史文化艺术内涵。开启宝卷远观沉雄厚重，宝华庄严，让人心生敬畏。卷首背面书写经名，外题“大般若波罗蜜多经卷第一百二十五，便于卷收后查找。写经卷尾加木制地轴，轴的两端各露出1厘米，用来卷收经卷。通观全卷，虽未经装裱，四百余行写经工整严谨，字字笔酣墨饱，黑亮如镜，用笔巧妙，故书写此经之功德实不可思议。沙洲片纸况万钱南换，如此全卷亦显晚唐风范，十难寻觅，识者宝之。