即将出版：《东瀛遗珠——山中商会及日本旧藏名窑瓷器》 款识：“大清乾隆年制”六字三行篆书款 说明 端庄 素雅 皇家尚古之风来源：壶中居旧藏（原盒标签）参阅：1.《瓶盆风华：明清花器特展》，台北故宫博物院，2014年，图版II-092.《故宫博物院藏文物珍品大系─颜色釉》，上海科学技术出版社，2010年，页221，编号1993.《中国陶瓷全集•清（下）》，上海人民美术出版社，2000年，页135，编号1154.《世界陶磁全集12•清朝篇》，Tokyo，1956年，页l.945. The Kempe Collection Catalogue，no.2096. 纽约苏富比，2013年11月6日，编号154整器造型简约典雅，其设计理念融合古今，以上古彝器为设计基调，杂糅宋明仿古器形，自成别致。更显示出乾隆皇帝兼收并蓄的审美理念，并不拘泥于仿制金石图谱，而是在其基础上变化出不同的设计新意，其器形纹饰及寓意已经脱离了上古玉琮的藩篱而自成一格，予人观之深为其轻逸之风韵所折服。同类品以穿带纹为饰者，一例可参见台北国立故宫博物院藏青釉琮式瓶，录于《瓶盆风华：明清花器特展》，图版II-09；另一例为炉钧釉者，为北京故宫博物院藏，参见《中国陶瓷全集15•清（下）》，图115；尚有一例载于1956年日本出版的《世界陶磁全集12•清朝篇》中，记为 “乾隆年窑琮形瓶”一例。另外一件乾隆仿官釉琮式瓶，为卡尔．坎普旧藏，2011年12月15日于巴黎苏富比拍卖，编号98。清初以来，宫中仿古风气极为盛行，至乾隆时期发展至鼎盛，而乾隆皇帝崇尚师古，提倡制作仿古彝器的做法并非偶然。满清弓马入关后，将周礼和倡导“克己复礼”的儒家学说作为国家的“建极之本”。乾隆帝自幼接受汉族传统文化教育，以儒家思想治理天下，自然而然的全盘接受自宋以来文人倡导的古典主义，这种思想亦体现于宫廷器物的仿古美学风尚上。认为其“既朴而淳纤巧泯”，观之足以摆脱繁旖嚣俗之流风。本品即为此一时期的御瓷代表，造型外方而内圆，类上古玉琮之形制，瓶壁四棱凸起，其间饰穿带纹，自下而上于瓶肩处折返，线条婉约挺括，刚柔相济，造型周正大气。通体罩施仿汝釉，釉色莹润光洁，极见匀凈雅靓之致，荡漾着婉约含蓄之气息。北宋汝窑以其含蓄清淡之美为后世所推崇。雍干两朝摹古之风盛行，汝器仿制水平青出于蓝，釉色造型乃致细节的精微几近乱真。尤以唐英榷陶时期之御窑厂，“仿肖古窑诸器，无不媲美；仿各种名釉，无不巧合”可谓“参古今之式，动以新意，备储巧妙。”本品造型精炼，线条流畅婉约，釉色清淡素雅，正是此番慕古情怀的杰出代表，成功地为后仿之器诠释宋人崇尚一色纯凈之美学理念。底书“大清乾隆年制”六字三行篆书款。此瓶于乾隆一朝，并不以其为琮，故而早期沿用明人的称呼为“蓍草瓶”，或“杠头瓶”；乾隆时期称清宫所藏的玉琮为杠头，认为是上古车马器，如乾隆五十九年《咏古玉辋头瓶有序》：“呼此罄为辋头者不知起于何时，内府最多，不可屈指数。今查辋头不载字典，类其韵盖‘掆’字之讹。字典音‘冈’去声亦作平声。又《字林》称‘捎’与‘掆’皆舁也。盖古时舁辂辇或以此饰竿头，其无底而通亦一证也。今定为‘掆头’，旧讹为‘辋’者，亦不必更易。”并且进一步认为“此辋头传之以底可当笔筒，虽经后代所作，而非近时俗工所能。陈之几间天然文房清供……周代辋头器，汉时改作瓶……置胆插花馨注瓶，虽无底作铜胆于中，原可插花也。”将上古玉琮加底或置铜胆于其中“作瓶时插卉，清供雅相投。”而蓍草瓶自明代既有其名，大者用于厅堂，小者用于书斋。高濂《遵生八笺•瓶花三说》中讨论“瓶花之宜”时即有“堂中插花……或龙泉蓍草大方瓶”；“若书斋插花……青东磁小蓍草瓶”。袁宏道《瓶史》中亦有：“养花瓶亦须精良……大抵斋瓶宜矮而小……蓍草、蒲槌，皆须形制短小者，方入清供。”此一传统沿用至乾隆一朝，故而查阅《活计档》，即有“宋制蓍草花樽”之称。现藏台北故宫博物院的清代龙泉釉琮式瓶，底部贴黄签墨书：“赏，冬青釉蓍草小方杠头瓶成对。”即为此名称的实例体现。蓍草于《本草纲目》中援引历代“蓍草论”：“《博物志》言：蓍千岁而三百茎，其本已老，故知吉凶。《史记•龟策传》：龟千岁乃游于莲叶之上。蓍百茎而共一根。所生之处，兽无虎狼，虫无毒螫。徐广注云：刘向言龟千岁而灵，蓍百年而一本生百茎也……则此类亦神物，故不常有也。时珍曰：蓍乃蒿类，神草也。故易曰：蓍之德，圆而神。”可见蓍草德圆而通，生于祥和之境、与千岁神龟相守，寓意长寿无极，又能卜吉凶，寓意天下太平，故而蓍草瓶亦有祝长寿及寓天下太平之吉意，清档中其摆放也多与寿意相连。如雍正七年初四日，花儿作有“传做寿意蓍草瓶花三束”；乾隆八年九月二十六日“哥窑蓍草瓶配寿意绫绢花一束”；乾隆二十六年十二月二十二日“太监胡世杰交磁如意一柄，哥釉蓍草瓶一件。传旨：将如意插在瓶内。钦此。……随节活持进呈进讫。”