“大清康熙年制”青花六字双行楷书款此件茄皮紫釉暗刻龙纹盘，其内外壁均暗刻双龙赶珠纹为饰，盘心则刻一云龙纹。刻工娴熟流畅，所刻行龙苍健凶猛，气势恢宏，方尺之间，犹有排山倒海之势，难掩皇家气派。所施茄皮紫釉，浓妍鲜亮。底施白釉，书写康熙青花楷书官窑款。敬天法祖为历代皇室之大事，往往直接表现在祭祀先祖和天地之上，其中的祭器则为礼制之体现，不可缺失，因此对祭器本身的形制与质地均有严格要求。明朝立国之初就明文“祭器皆用瓷”，盛放各式供品的簋改以瓷盘代替；嘉靖初年礼制改革，对祭祀重新厘定，对祭器的功用与外观色泽均作明确规定，《大明会典》“器用”记载“嘉靖九年，朝廷规定四郊各陵瓷，圜丘青色，方丘黄色，日坛赤色，月坛白色。”其以青、黄、红、白四色象征天、地、日、月，与之相应的蓝色（或茄皮紫色）、黄色、红色、白色的瓷质祭器就依此烧制，而祭祀当中使用最广的祭器是为四色瓷盘，故在各项祭器之中烧造数量最多。清承明制，依然非常重视祭祀及祭器的制作，顺治时期官窑虽未曾全面恢复烧造，然在仅有的传世品当中就有茄皮紫釉和黄釉暗刻龙纹祭祀瓷盘，景德镇珠山御窑遗址亦曾出土多件类似的茄皮紫釉暗刻龙纹残盘，当为祭天之礼器，由此可见，清廷对祭祀大礼的尊崇和对瓷质祭器的倚重。参阅：《上海博物馆藏康熙瓷图录》两木出版社，1998年，第339页，图224《故宫博物院藏清代御窑瓷器——卷一（上册）》紫禁城出版社，2005年，第60、61页，图3