中原棉布矿物颜料来源：五觉斋旧藏罗汉又名阿罗汉，大阿罗汉，应真。据文献记载，十六罗汉的形象起源于克什米尔，首次被提到是在公元437年翻译成中文的大乘佛教典籍中。公元654年唐玄失译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》中被命名。十六罗汉是释迦牟尼的弟子，他们不入涅盘，常住世间，护持佛法，受世人供养而为众生作福田。自《法住记》译出之后，十六罗汉受到我国佛教徒的普遍信仰石窟中也陆续岀现这种题材。敦煌千佛洞第十六窟晩唐壁昼中就有十六罗汉像。历代画家对十六罗汉也多有绘制，五代时期的禅月大师贯休绘制的十六罗汉图，可由敦煌千佛洞第七十九窟窥其遗影。此外，大足石窟第三十六窟、杭州烟霞洞等石窟也有十六罗汉像。宋代以后十六罗汉的题材虽然在石窟中已经减少，但绘画界仍风行，一直延续到明代，著名画家有李公麟、梁楷、赵孟俯与仇英等人。清朝历代帝王，特别是乾隆皇帝，笃信佛教在紫禁城内进行了大量佛事活动，比如建造佛堂著名的有雨花阁、梵华楼、佛日楼、宝相楼等，制作大量各种材质的佛像、唐卡、祭法器，且诵经祀典、着文写诗。其文其诗、已是清代宫廷文化的重要组成部分，记载这些诗文的物品，多为清代宫廷遗物珍品。乾隆皇帝弘历对十六罗汉这一题材，非常喜欢，多次提赞，并命造办处工匠采用多种工艺进行制作，有绘昼、拓片、唐卡、缂丝、顾绣、墨、瓷、白玉、青玉、碧玉雕漆、沈香、文竹、木根、鸡翅木等，制作成造像、山子、插屏、挂屏、笔筒、册等形式。如「永璘书十六罗汉赞册」、「清拓贯休十六应真像」、「顾绣十六应真图册」「缂丝十六应真像」等都是对罗汉的不同表现形式。清代造办处档案记载「乾隆二十六年六月二十八日，如意馆。首领董五经交，御笔仿唐人十六应真罗汉像一张，着将御笔仿唐人罗汉像裱手卷。」除此之外，文武大臣、地方官员也把同样题材的作品进贡宫廷，以讨皇帝之欢心。如，「乾隆十六年三月初一日，工部右侍郎范粲恭进，李公麟大阿罗汉一轴（文征明书赞）。」如本拍品中此组十六罗汉唐卡则増添了十六罗汉的艺术表现形式，以藏式技法表达中原佛教信仰与艺术，实为罕见。本组十六罗汉在黑底上描绘，气韵生动，神采奕奕，表现出罗汉高深的智慧和慈悲。画家笔下生辉，线条精进有力，传移模写之中流露胸有成竹的造型能力。注：十六罗汉是：宾度啰跋罗惰阁、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘堕闹、苏频陀、诺距跋陀罗、迦理迦、伐阁罗弗多罗、戍博迦、半托迦、啰怙罗、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注茶半托迦。Lot1044-1050为同一藏家旧藏